爵士风云（杨艾琳）

电影《全面进化》（Transcendence）的科学家威尔在台上讲解创新科技「Artificial Intelligence」时，台下的一名观眾问他：「难道你要创造上帝吗？」威尔反问：「人类不都一直如此吗？」 上帝、阿拉、神，从宗教各自的角度詮释，都不一样。该和被允许怎么称呼，都很主观。威尔不否认对他的指责，因为他认为人工智能的发展能拯救世界，把病治好，净化被污染的空气，让河水勺起可饮，森林再次覆盖。这不是人类一直以来都祈求的奇跡吗？ 但是，当这样的奇跡出现时，大家认为威尔要当上帝。换句话说，人们相信人性本恶，不坏之身是魔鬼的慾望，因为不朽的只有上帝、阿拉或神。 为何奇跡出现时，我们却称之为魔呢？威尔用科学「拯救世界」，嚇坏人类。当「拯救世界」是曇花一现的神跡时，人们却降伏膜拜。 「人类不都一直如此吗？」威尔说。我们希望有个超越人类知识及能力范围的非自然现象，无助的时候，这个超然现象能显神通，或开解我们。很多时候，「通」和「解」是意识演变的现象，一个智能与情绪斗爭的结果，简单的说，是「悟」。因为信仰有一个比人类更高上的力量，提供镇定的作用，而镇定是思考的先决条件。「神通」，其实是神经通畅了。「开解」，是心胸开放，宽解了，理解了。 但是若承认了玄机，人们就否认了至高无上的存在，同时失去了依赖和信仰。因为承认这一点，就表示「you are on your own」，一切都靠自己了。对大多数人而言，是一种不能负荷的担子。 因此，世界发展因地理位置，歷史上谁佔领了谁、淘汰了谁的政治游戏，大家就有了各自信仰的对象。 话说Allah的「Al」在阿拉伯语是「the」的意思，「lah」是「ilaah」的元音省略，意思是「god」。很久很久以前，麦加是个做生意顺便拜拜的地方，那里的庙宇供奉著各种各样的神灵。后来穆罕默德在山洞里得到启示后，他的妻子就成为他的第一名信徒。但是当地的商人认为他的传教威胁了他们「宗教旅游」吃喝嫖赌的生意。 作家鲁西迪提出了另一套说法：穆罕默德是个成功的商人，但庙宇是其他人的地盘。为了在麦加的商业及政治爭一席地位，他的山洞启示引领了一群被边缘化的人，威胁当地精英的影响力。言外之意，不言而喻，谬论谬论，也为鲁西迪招来杀身之祸。 事实？人类享受拯救世界的过程，而非拯救的成果，更別提证偽了。 （本文刊登于24/4/2014《东方日报》龙门阵）

奈波尔受邀为诗歌创作比赛的评审之一，评审结果，冠军和亚军留空。当季军诗人上台领奖时，奈波尔和他握手，恭贺他，接著说：「答应我，別再写诗了。」 奈波尔这样的刻薄，对一个充满梦想的诗人，那是皮里阳秋。但是凭良心那一句，比赛和奖项不是无情就是纵容，当中牵涉不少潜规则，还有特定圈子里的「大环境」。叹口气，奈波尔的冷嘲，不就是要他死了心，亮了眼，免得成为一个又一个发育不良的桂冠「文人」吗？ 话虽这么说，奈波尔也是个桂冠作家，而且亮著诺贝尔奖的光环。想想挺有意思，奈波尔这辈子的著作不少于30部，未必是因为对写作的热情而多產。从50年代的处女小说《The Mystic Masseur》开始，奈波尔就有一种莫名的忧虑，深恐他写不出下一部作品。2001年获得诺贝尔奖后，他更不时警惕自己要「move on」，及如何「move on」。 这么说吧，奈波尔对年轻文人的要求傲慢严格，但对自己更加苛刻。大家以为奈波尔对文学充满热情，所以佳作连连。其实，从他暴躁的脾气，我们可以理解，他对自己的要求，不是获得诺贝尔奖就告一个段落。 他写了三部关于印度的作品。有人问：「为什么第二部没有了第一部的忧鬱呢？」奈波尔很不屑：「若你要的是第一部的忧鬱，那你隨时可以购买那本书。」再写印度，当然要从不同的角度出发。可见奈波尔写作不是为了图个名气，他说过：「我下笔之前一定要確定，这部作品20后还有一定的价值。」 一个注重成本效率的人，未必没有热情。3年前，他的猫Augustus死了。朋友为了安慰他，说不如你买一只新的猫咪吧。奈波尔听了很生气，因为朋友要他带一只新的猫咪住进来，那个他和Augustus共处的家。「他以为可以这么轻易地取代Augustus，简直不可思议！」 但奈波尔念旧也讲「成本效率观」。多年以前，他的妻子患上乳癌。他从此冷落她，逕自在外风流，並接受《纽约客》杂誌的专访，畅谈这期间召妓的经验。他妻子去世火葬的第2天，奈波尔就把巴基斯坦记者女友接来同住了。 奈波尔的著作被归类为「后殖民主义」作品。也因为他有情无情的「成本效率观」，20年再20年后，「后殖民主义」因他而保留最后的时髦。恰如电影《云端情人》的復古装扮，和现代科技相映成趣。那身高腰的长裤，不就是奈波尔的猫在撒娇，或者，是他前妻宿怨的呼唤？ （本文刊登于16/4/2014《东方日报》龙门阵）

Tamim Ansary在中文圈子不红。他不像萨义德和乔姆斯基，被中文学者一再地引述。他连奈波尔也不是，著作翻译成多种语言。Tamim是个来自阿富汗的歷史学家，美国911恐袭后而开始著书。因为他发现，歷史都是西方在写，而角度未必是全面的。 他母亲回忆当年在美国，她和Tamim父亲住在楼上楼下。她的波西米亚心態告诉她，她要一个异国男子，于是他就把她娶回阿富汗。他来自名门贵族，而且是阿富汗第一批送往国外留学的学生。对于娶美国女子，官方很不同意。但是他很固执，她很勇敢，于是就成事了。她是有史以来第一个嫁到阿富汗的美国女子。 Tamim在阿富汗长大，后来因政治关係，他和母亲被逼逃到美国。但是他的父亲离不开阿富汗的氏族社会，独自留下，和家人慢慢地疏远。 一切从911开始。他在车上聆听电台节目，许多人致电发表意见，哭著说要宣战，要教训阿富汗。有的表示应该切断医药、食物供应，把阿富汗人全饿死。 离开阿富汗35年，Tamin仍抱著阿富汗的魂。他想起了奶奶，虽然辞世多年，他觉得那一天，她再死一次。他被电台上的谩骂嚇呆了，因为似乎没有人知道，阿富汗是一个毫无杀伤力的国家。于是他回家写了一封电邮，把心里的话都写下来，发给他几个朋友。 谁晓得这封电邮传开了，让大家看到事情的另一面。电邮上，他告诉大家塔利班不是阿富汗。塔利班也不是阿富汗政府。塔利班是一个1997年佔领了阿富汗的邪教。Tamin如此比擬：当你想到「塔利班」时，你想到「纳粹」。想到「奥萨马」时，想「希特勒」。想「阿富汗人民」时，想「集中营里的犹太人」。 在电邮里他提到，有些人纳闷，为什么阿富汗人不推翻塔利班呢？他的答案是，因为「They'restarved，exhausted，hurt，incapacitated，suffering.」 如果读Tamin的《West of Kabul，East of New York》，再读2012年出版的《Games With out Rules》，然后看看他从伊斯兰的角度看世界歷史的《Destiny Disrupted》，你就会明白，一切由石油开始。大国要从阿富汗上方的滨里海盆地进行资源开发，输油管就必须经过阿富汗。自古以来阿富汗没有一天的安寧，各大国都要获得阿富汗的主控权。 简单地说，农民才插秧，战爭就来了。塔利班的组成，是有心人收容阿富汗战地孤儿，从小把他们训练成疯子，作为自己的...

有个年轻男性朋友，是个跳舞的嘻哈客。他对时下 Bboy 跳舞 battle 时比手势的礼貌，很有意见。 『现在的年轻人，看视频学两招，就说自己是 Bboy 了，却不懂个中的含义、逻辑及规矩。』 『哦？』我很好奇。『啥规矩？』 『比方说，』他两个手掌交叉成托东西状，然后往外一翻。『一个女的看了对方的舞姿，做个这样的动作，就不对了。』 原来，这手势代表“抛那活儿”，瞧不起你的意思。『女生没那话儿，抛什么啊，岂非给人笑话？』说罢笑得一副抵死样。 算长见识了。抛那话儿，女生没这个能耐。但是评那话儿，品那话儿，都是女生的最爱。 话说《西游记》第四十八回：正说间， 只听得呼呼风响。八戒道：『不好了！风响是那话儿来了。』顷刻间，庙门外来了一个妖邪。 “那话儿”是不便明言的事物，也是妖邪之物。常言道，男人不坏，女人不爱。正如男人恨不得被艳丽妩媚的女鬼缠身，女人也恨不得被能伸能屈的那话儿魅。 印度《爱经》谈完美的男女结合，必须长度对长度，宽度配宽度。那话儿印度文称为 lingam ，女人的则称为 yoni 。根据《爱经》，若短的 lingam 塞进长的 yoni ，那女的肯定不够火候，刺不中要害。若长的 lingam 塞进短的 yoni ，女的穿心穿肺，随时可能崩溃。 至于太宽的 lingam 塞进太窄的 yoni ，男的很爽，女的却痛不欲生，求生不得，求死不能。太细的 lingam 塞进太宽的 yoni ，男的以为还找不到洞口，女的两头不到岸，嗨在虚无缥缈间。 上海名笔毛尖女士著文，说老公看了林行止的专栏反应很大，逼问她自己的食指比较长，还是无名指比较长。原来林行止引述统计，表示无名指比食指长的人，睾丸激素较高，等于男性荷尔蒙旺盛。后来毛尖每次在饭局上提起，大家都忙着比手指，谁的无名指比食指最长，就兴奋地、甘心地埋单。 可见在乎那话儿的长短之外，男人更在乎那话儿的本事。 柬埔 寨有条河，叫 River of Thousand Lingas 。 Linga 是印度神湿婆的阳具，上千根 linga 在细水长流的河流里轰立，井井有条。据知，很久以前河流的水灌入田里，稻米丰收。上千根 linga 的睾丸激素，是何等旺盛的繁殖能力啊。 希特勒的那话儿一直是人们津津乐道的话题，说杀人不眨眼的希特勒不肯在医...

『圈子里的人总爱问我，为什么你不减肥？』『因为你享受美食，是吗？』说罢，咱俩笑了。 这就是颜细薇。她不是蔡依林或林志玲，但是和她聊开，我更想和她交朋友。颜细薇曾在餐厅驻唱，如今她接的工作，包括现场和音、喜宴及歌剧演出，她也和朋友一起经营一间音乐学院。 这是一个靠音乐维生的女人。自从决定从事歌唱行业开始，颜细薇不曾做过歌星梦。她只想做自己喜欢的事，很踏实。这样的日子，颜细薇表示有苦难言，但是她能坚持。这十多年来，她学懂，并接受了一个事实：美丽的女人在圈子里比较占便宜。 那你为什么不减肥？她不。即便踏入圈子之前，朋友都不鼓励，认为她这样的外型很难在圈子里混。但是中学毕业后，她不甘于文书的工作，于是凭着一把好嗓子，颜细薇拜师学声乐，开始在海螺驻唱。 这些年来，经一些人的努力，本地各团体对文艺工作者的态度慢慢改善了。以往，许多团体借慈善之名，要求歌手免费演出，补些津贴了事。如今，大部分的主办团体已学会尊重歌手，即使不是重金聘请，也给歌手合理的待遇。 『但是还是有一些破坏行情的人哦。』她听了又大笑。颜细薇笑的时候，可以感觉她的历练、沉稳，及处事待人的谨慎。和颜细薇合作，你可以放心。 颜细薇参与的演出的歌剧，包括了著名的《天心月圆》、《称赞如来》及《佛传》。她侃侃而谈，想法以佛学为基础。颜细薇不炫耀自己的成就，相反的，她一直在言谈中感激提拔她的前辈及老师。 她相信，音乐可以影响一个人。比方说，你对一个人循循善诱，他可能听不进去，觉得沉闷。但是用歌曲的方式，就比较容易打动人心。对颜细薇而已，宗教是她的人生基础，音乐是她的工具，而目标就是改变。她在自己的能力范围之内，尝试影响其他人行善学好。 那你减肥吗？哈哈，是的，我三番四次逗笑她，为的就是看她笑声里的泪和坚持。但是她老神在在地告诉我：『人家说，因为外型，我一上台就镇得住场！』跟这样的一个女人比，外表算得了什么呢？ (本文刊登于HQ杂志）

要得到一样东西，哪怕用尽千方百计，也非把东西弄到手，这就是贪婪。 在「砂拉越再生能源走廊」（SCORE）计划之下，续开始蓄水的穆仑水坝后，巴南水坝是下一个目標。这项工程將影响26个村子的2万多人，范围共389,000公顷。水坝建成后，蓄水淹没的面积约一个新加坡。 因此村民组织了「拯救巴南行动」（Operasi Selamatkan Baram），反对这项计划。OSB在两个入口处设立路障，一个在「LongLama」，一个在「Kilometer Lima Belas」，如今已经超过半年了。 这期间，OSB成功驱赶「砂州能源公司」（SEB）派来收集石头样本的重型机械。虽无法確定路障对建水坝计划带来多大的障碍，但可以肯定的是，它间接地团结了巴南上游的村民，凝聚力量，组织成坚毅的反对声音，奠定了捍卫祖传土地的决心。 但是，贪婪是不择手段的。巴南县办公室的官员「拜访」反水坝计划的各村子，大包小包地带上了各种申请表格，包括「爱心电子计划」（E-Kasih）、「一马人民援助金」(BRIM)、橡胶小园主辅助金等，蹊蹺地夹著「环境及社会影响评估报告」（SEIA）调查表格，要求村民填上。 「环境及社会影响评估报告」评估项目对社会及环境的正面及负面影响，其目的是「促成一个在生態、社会文化和环境上可持续和公平的环境」。评估从土质到树木，从河里的鱼到林间的猴子，还有居民吃什么种什么猎什么，都需详细调查，採样鉴定提出报告，以减少项目开发所导致的环境污染，维护人类的健康及生態平衡。 理论上，调查包括徵求当地居民的意见，再对原定计划修改，直到获得一致的意见才能开始建设。但很多时候，这样的评估报告纯属门面功夫。虽如此，若项目涉及天文数字的投资时，它却举足轻重。巴南水坝计划庞大，需要国际集团的投资，而这份评估报告扮演了决定性的重要角色。 目前，巴南水坝的评估报告外包给「Chemsain Konsultant」处理，而非由政府机构执行。但蹊蹺的是，政府利用它的权力，派遣「政府官员」执行这项评估调查工作，和申请辅助金的表格混在一起，要求居民填上。 有些居民表示，他们填表格时必须用铅笔，签名则用原子笔，文具都由官员提供。「拯救河流组织」的主席Peter Kallang表示，政府已经越权，並侵犯了人权。 千方百计的另一计，是「砂州能源公司」邀请各村长到中国三峡水坝考察，顺道游山玩水，不愧是千方百计，不择手段啊。...

初接触东马原住民的朋友，像七年之痒的外遇，充满了惊喜。拜访长屋，犹到异国光观；听原住民说话，比法语还性感；看原住民的纯朴，想起不曾经歷的童年情景。 这样的惊喜，也包括了如厕习惯、饮食方式、时间观念、对人生的简单需求等。简而言之，就是感受城市人奢望的生活，一种很想却没条件及能力过的生活。而嚮往是美丽的，因为它像云捉摸不定，像梦忽远忽近，这样的爱情最美，所以惊喜。 这也是为什么，因穆仑水坝蓄水遭逼迁的原住民，没几个人登门造访。因为那里没有美丽的景观，而且长屋建得很恶劣，到此一游会不舒服，超越了城市人的简陋容忍局限，破坏了浪漫遐想。西马的原住民也没东马的受落，因为西马原住民大多都住进政府盖的房子了，款式不起眼。西马原住民也和「我们」的装扮没两样，少了东马原住民的exotic，咋看之下，还误以为是马来人呢。 拜访东马原住民的朋友在分享经验的时候，一般上称原住民为「他们」。说「我们」不明白「他们」什么什么，「他们」和「我们」怎样不同云云。这也没什么不对，因为毕竟「我们」是华裔，「他们」是加央族、肯雅族、本南族等等，不能一视同仁。 但是矛盾的是，朋友们也迫不及待地，没上契拜干亲，就请原住民为自己取个原住民名字。原住民一般上都很隨和，反正城市人喜欢，为他们取个nama glamour没什么大不了。于是朋友们在生活圈子里，有了和別人不一样的「经歷」及「名字」，顿时「鹤立鸡群」，显得风格独特。 很好奇，既然名字都套上了，何不索性称原住民为「我们」呢？「我们」的困境「你们」不懂的啦，「我们」的奋斗是非常艰难的，以此类推，自己和原住民才算站在同一条线上，比標新立异的nama glamour，更能表达齐心的立场。 只是事实不是如此。因为城市人是以旅游的心態，拜访原住民，关心原住民，为原住民感动，也为自己的举动而感动。所以感动是骗人的，泪水是奢侈的。 虽说以上的经歷是必然的，没什么不对。但是若停留在这个阶段，继续自爽，为自己煽情，以「关心原住民」为由到环境优美的长屋游玩，以「改变城市人对原住民的印象」为理消费原住民，选择性关心原住民，那未免太自欺欺人了，索性说旅游就是，反而坦荡。 是的，不再好玩的时候，改变才能起步。这就是梦醒时分。 （本文刊登于27/3/2014《东方日报》龙门阵）

原住民画家Shaq Koyok的绘本发佈会上，有个给小朋友的填色活动。这天下雨，烟霾很重。地点在沙阿南的农业公园，出席的人不多，小朋友趴在地上上色。 原住民小弟弟Raydean的作品很特別。他的画面只有两个顏色：褐色和绿色。和其他小朋友不同的是，他把人和土地填上一样的褐色，人和地都连成一团了，分不开彼此。 《Tujal and the Wind》说Temuan族的原住民小男孩Tujal到森林里打猎时迷路了。突然吹来一阵强风，天色暗了下来。Tujal很害怕，于是他拚命地跑，风却不停地追。 他遇见一只刺蝟，Tujal问它往村子的路怎么走。刺蝟说不懂，就赶紧跑开。Tujal遇见野猪，野猪不怀好意地笑，也说不懂。后来他遇见鼠鹿，它温和地安慰他，说快到了，顺著路走就看到村子了。跑累了，Tujal蹲在大树后，风劲，树大，人变得很渺小。 后来爷爷找到了Tujal，Tujal把经歷说给爷爷听。爷爷说：「风喜欢吹得枝断叶散，也爱追小孩。他是个不安份的傢伙，永远不快乐，还常常生气。当风生气的时候，你最好留在屋子里。」 「刺蝟只顾自己。野猪却很孤独，而且心地不善良。温和的鼠鹿不会伤害你，它会帮助你。」 澳洲好友Steve听了Shaq的童年故事，就把它写成《Tujal and the Wind》，由Shaq绘上插画。这是本三语绘本：英语、国语及Temuan。 仔细观察，Shaq的插画描绘了原住民熟悉的环境：吹筒、捕鱼的器具、Meranti树、刺蝟、野猪、鼠鹿、河、沼泽地，还列下西马原住民各族群名称。48页的绘本，满满准確的信息。 Shaq觉得我国的课本忽略了原住民，导致大多数人对原住民很陌生，甚至误解。当原住民小孩上学时，他的教科书里有巫裔、华裔、印裔，却没有原住民。他心里空荡荡的，歷史上没有他，地理也没有他，那原住民是什么？ 为了填补大马教育的缺陷，Shaq决定出书，告诉原住民小孩他们自己的故事。 Tujal就是ShaqKoyok，那个曾经被劲风吹得迷失方向的男孩。他求助的时候，刺蝟不理他，野猪想陷害他。但是命运中总会有一只鼠鹿牵引他，也有个爷爷启蒙他。这就是原住民的故事，在一个渐渐遗忘他的国度里，只要他记得自己属于这片土地，即使风再强，他最后必然回到家。 Shaq接下来会把绘本介绍给原住民学生，好让原住民认识自己，肯定自己，再为自己的地位及权益奋斗。Raydean弟弟就知道，他和土地同...