大马嘻哈这一只蠕动的虫豸
在一个连主流文化都不存在的大马，有没有可能出现自己的次文化？这个问题表面上不合逻辑，既无主，何来次？但往深一层想，因为次文化具有顛覆主流的精神，在一个没有主流文化的大马，我们可以假设，若次文化成形，它將意味著对立面是沉闷与乏味而没有实体的空壳。在大马，主流文化是一种纯粹用来撑场面的名堂，而次文化的诞生將是为了对抗虚有其表的主流及流行。
大马人喜欢用「另类」这词儿，却不敢乱碰「次文化」。我们做得不流行，就自称「另类」，企图掩饰自己创作上与技术上的瑕疵。谈得上「文化」的，就不单指音乐或舞蹈，而是概括了文学、艺术、电影、服饰等，代表著一个群体的生活方式和態度。
如果你画苏丹街的没落，称不上次文化。若你唱廿年的马来西亚天气，称不上次文化。若一群小眾躲在阴暗的角落看冷门外文片，也称不上次文化。若把以上都结合在一起，还是称不上次文化。
因为，次文化必须有个母体把各种活动联繫在一起，他们的方式和態度一致，对流行的主流不屑的同时，能够以自己的方式替代，因而形成一种独特的风格。纵观全球，次文化初期都受到歧视及抹黑，但一旦得到媒体或主流团体的宣传，就逐渐从地下走向流行，成为主流文化。
主流意味著流行，很多时候，次文化的生活方式及態度必须妥协，才能成为主流。这將导致这种社群的內部分歧。拒绝主流的其中一眾，因而另辟江山。次文化在这阶段转型，与成为主流的一眾撇清关係，尽量凸显彼此的差距。
这里头產生了矛盾，次文化贵在它不愿为五斗米折腰，但是这个社群同时也渴望认同及更大的平台，期望更多的资金支持他们的活动。但是在大马我们还没有条件讲这些，因为我们还未有明显的次文化趋势。
即便如此，次文化在大马如一只蠕动的虫豸，令人坐立不安。大马有一群十多至三十多岁的年轻人，在实行著「嘻哈」文化生活。形式上及现实上，他们被主流社会边缘化。但事实上，他们的声音却何其入世，讯息刺耳如蛰雷。或许你不喜欢它，或尚未注意到它的存在。或许，你尝试掩耳屏目抗拒，因为承认它的存在与价值，很可能否定了你所相信的和执行的。但是我將会在接下来的文章告诉你，大马会否有自己的次文化，就看「嘻哈」文化能否注入本土元素了。
（本文刊登于3/7/2013《东方日报》龙门阵）
大马人喜欢用「另类」这词儿，却不敢乱碰「次文化」。我们做得不流行，就自称「另类」，企图掩饰自己创作上与技术上的瑕疵。谈得上「文化」的，就不单指音乐或舞蹈，而是概括了文学、艺术、电影、服饰等，代表著一个群体的生活方式和態度。
如果你画苏丹街的没落，称不上次文化。若你唱廿年的马来西亚天气，称不上次文化。若一群小眾躲在阴暗的角落看冷门外文片，也称不上次文化。若把以上都结合在一起，还是称不上次文化。
因为，次文化必须有个母体把各种活动联繫在一起，他们的方式和態度一致，对流行的主流不屑的同时，能够以自己的方式替代，因而形成一种独特的风格。纵观全球，次文化初期都受到歧视及抹黑，但一旦得到媒体或主流团体的宣传，就逐渐从地下走向流行，成为主流文化。
主流意味著流行，很多时候，次文化的生活方式及態度必须妥协，才能成为主流。这將导致这种社群的內部分歧。拒绝主流的其中一眾，因而另辟江山。次文化在这阶段转型，与成为主流的一眾撇清关係，尽量凸显彼此的差距。
这里头產生了矛盾，次文化贵在它不愿为五斗米折腰，但是这个社群同时也渴望认同及更大的平台，期望更多的资金支持他们的活动。但是在大马我们还没有条件讲这些，因为我们还未有明显的次文化趋势。
即便如此，次文化在大马如一只蠕动的虫豸，令人坐立不安。大马有一群十多至三十多岁的年轻人，在实行著「嘻哈」文化生活。形式上及现实上，他们被主流社会边缘化。但事实上，他们的声音却何其入世，讯息刺耳如蛰雷。或许你不喜欢它，或尚未注意到它的存在。或许，你尝试掩耳屏目抗拒，因为承认它的存在与价值，很可能否定了你所相信的和执行的。但是我將会在接下来的文章告诉你，大马会否有自己的次文化，就看「嘻哈」文化能否注入本土元素了。
（本文刊登于3/7/2013《东方日报》龙门阵）
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