爵士风云（杨艾琳）

舢板未靠岸，就见成群的花蝴蝶扑朔迷离，两个赤著上身的原住民蹲在岸边，黝黑的皮肤与花蝴蝶相映成趣。这是哪？彭亨州深林里原住民村，甘榜Harung。上岸后，迟迟都不想离开。在如梦如幻的五彩斑斕间穿梭，河水潺潺，林荫下的梦，捏个脸是会疼的。 但是国家能源有限公司计划在这里建水坝，也意味著，这人间仙境將淹没在深深的水底。彭亨州乌鲁日莱（Ulu Jelai）河上目前建的Susu水坝，若没意外，將于2015年竣工。Susu水坝发电量372兆瓦，开始蓄水时，估计將淹没138公顷的土地。水坝计划影响14个村子的原住民，都已经被「请」走了。 离开Susu水坝约20公里处的德龙（Telom）河一带居民，也逃不过这个劫。国家能源有限公司计划在这里建德龙水坝，发电量172兆瓦。但不成对比的是，德龙水坝一旦蓄水，估计將淹没7600公顷的土地。 发电量372兆瓦的水坝，淹没138公顷的土地。为什么发电量减半的水坝，淹没的土地范围却要多出55倍呢？原来地势与水流急不急，都会影响蓄水的范围。为了小小的电量，牺牲7600公顷这么大的范围，似乎不太划算。 一般的程序，是建了水坝，即將蓄水时才要求居民搬迁到建好的重置区。重置区需有完整的结构，包括房子、学校、医疗所等等，当然也要符合原住民的生活习俗，给予相等于原本村子的土地范围，供耕种。 但是事情很蹺蹊。两年前，原住民发展局要求居民从Pos Lanai搬迁到Pantos，理由是给予原住民方便，他们可以来回两地，继续耕种打猎维生，同时可以到城市边缘的Pantos享受「发展」的便利。 居民搬到Pantos，才发现货不对办。这里是个鸟不生蛋的地方，因为適合耕种的土地，属于原本就住在这里的居民，剩下的都不宜耕种。居民在Pos Lanai大多割胶，收入千多到五、六千左右。搬到Pantos两年了，引居民的话是「坐在沟渠旁发呆」，因为原住民发展局安排搬迁，却没补偿耕地。现在居民必须乘船一个多到两个多小时，回到Pos Lanai割胶。 搬迁的时候，原住民发展局表示搬迁与建水坝没关係。两年后，国能表示要建水坝，水坝蓄水將把Pos Lanai淹没在水底。国能也坚持，他们並没有与原住民发展局「串通」。 居民已分別两次到国能大厦与布城呈交备忘录，表示他们不欢迎水坝计划，希望当局尊重原住民的习俗地权力。但是国能却坚持，希望居民「配合」他们派遣Ui...

几十岁人，我只看过5部歌剧。年轻的时候看《小白船》，泪眼盈眶，十分感动。后来教音乐，带十多个小孩看美国剧团表演《Oklahoma》，才知道佈景道具是一门学问。 到纽约拜访老友时，因为票价不菲，只好在时代广场排长龙买经济票，为了看百老匯《Kiss of the Spider Woman》。看了才知道舞台上可以千变万化，音乐、剧情、舞蹈的节奏拿捏有多精准就有多精准。几年前带小孩看红姐姐的儿童歌舞剧，片名我忘了，但记忆深刻的是，看没十分钟就逃出来，因为俗不可耐，而且演员的「娃娃声」矫情得听了胸口发闷，透不过气。 今天看「爱韵合唱团」演出的《童声童趣》，是我看的第五部歌剧。平均5、6年一部，时间和地理的变化，加上年龄的增长，感触不再如以往的直接，不是好看不好看那么简单了。如今看演出总有考量，比方说，台前幕后的工作人员花多少心思和时间准备演出，他们的年龄及视野多广，会否太过抬举或低估观眾，专业程度在那里，最重要的是，他们是否有热诚及诚意。衡量了以上標准，我才看故事和表演，听音乐及整体的节奏，还有背景道具的设计和应用。你可以说年龄叫我仁慈了吧，简言之，好看不好看之外，我更在乎工作人员的心態和责任。 据知，《童声童趣》的台前幕后都是非专业的歌手。所谓非专业，就是不是靠唱歌找三餐的，是平日做其他工作或求学中的人，因热爱唱歌而腾出时间聚在一起学习。当今社会，不为赚钱，不为考试的事，许多人选择不干。经济不景气，找三餐都不容易，有时间有精力的，都卖保险卖直销去了。求学的学生有空不如上网玩电玩，合唱团？大多嗤之以鼻。 所以当我知道这部歌剧在这样的前提之下，能在台上成功演出，我会撇开一切专业的標准去衡量它。话虽这么说，本地专业儿童歌剧如红姐姐的系列，却令「专业」和「俗气」画上了等號。也因为「爱韵合唱团」不是商业合唱团，我对台上歌唱的专业水准叹为观止，论音准、声色、编曲，它绝对专业。 我期待「爱韵合唱团」今后的歌剧能探討大马社会的现象，因为美好的歌声更容易打动人心，热情的演出比文字的力量还大，当艺术和社会的命脉打通时，我们的艺术就成长了。我不愿意把这个期待隨便放在任何团体身上，除了「爱韵合唱团」。 （本文刊登于27/5/2014《东方日报》龙门阵）

教师节学生在WhatsApp长长的贺词，还有各种表情符號，单是花就林林总总了，更何况是蛋糕、酒杯、乐器，还有手臂挤得高高的二头肌，老师强悍啊。 我教的是音乐老师，在浩瀚的古典乐海里自立门户，打出一片爵士乐教育的天下。这些学生与我上山下海，出生入死，无畏无惧，只为教育。 我告诉徒弟们，我们改变不了学校教育，但我们能在课余弥补教育的遗憾。学校填鸭，我们就把鸭子放进水里让它游、让它舞、看它飞，说不定它还能唱呢。只要你觉得好的，都行。但是与胡闹不同的是，你能解释你的选择。所以你的破格是有理的，而且你的道理井井有条。 我是卖花，但我的花確实香。与其说教老师如何教爵士乐，我设计了一套破解规范的方程式，教育制度要用生硬的知识糊弄孩子，把孩子弄得很累，丧失与生俱来的创意，我就要把孩子的门脉打通，要他们知晓条条大路通罗马。 音乐教育有这个能耐？哈，有什么教育不能？如果现在我教的不是音乐，而是修车，我也能借修车的学问，教那些被学校教育弄得胡涂的孩子分得清，豆腐是豆腐，豆瓣是豆瓣，豆瓣可以煮豆腐，豆腐可以沾豆瓣，而非叫你吃豆腐就吃豆腐，不让你吃豆腐你就不敢吃豆腐。 学校教育变得怎样了？那天，小女在我面前摊开簿子：「妈妈，你教我写的答案，老师打叉了。」哦？让我瞧瞧。我看不出错误，但是我懂得谦虚，于是就写了一张字条给老师，表示我才学肤浅，没法子向小女解释错误，希望劳烦老师为小女指点迷津，好让她学习学习。 第二天，小女放学回来，我问她交字条给老师了没有，她表示交了。不但交了，老师看了字条，还当面把字条揉成一团，丟在桌面上。接著叫一位同学把簿子拿出来，要小女抄答案。 「老师有没有解释给你听，错误到底在哪里？」小女摇摇头。教师节，你叫我怎么样谢谢这位老师呢？ 我念初二时，学校来了一位失明的印裔老师。当他走进教室时，我们都很惊讶，甚至很怀疑，他怎样教我们歷史？结果，这位老师是我们最喜欢的老师。他上课不能写黑板，所以我们抄笔记的时候，很专心听讲。他把歷史说得比武侠小说还精彩，说日期不重要，但因为他的讲解详细有趣，我们对事情的来龙去脉和顺序，都非常清楚。那一年，歷史是每一位同学最喜欢的科目。 看得见的，居然比失明的还瞎，你说是不是？ （本文刊登于21/5/2014《东方日报》龙门阵）

这个年头，大家都忙着发表自己的看法，包括我现在写这篇文章。曾经，心里有看法，就打一通电话给知己，讲讲，好让心情舒坦。或者，在咖啡店里和几位大叔，谈华教骂国阵，也算发泄了。也或者，你有点知名度，搞个讲座高谈阔论，和观众交换几个意见。说过了，心里就踏实，好像确实为社会带来一些改变。 以上的各种方式，都有固定的听众。你熟悉知己的立场，说想法的时候，已心里有数，知道他会认同，或排斥。咖啡店的大叔们，不是一伙，也不会同一桌。那是找几个同阵线的泄欲，好让日子比较好过。站在台上的，比台下的闪亮。他很在乎人家是否在乎他的想法，受邀上台，还有几分地位，观众越多，就表示想法有一定的价值。这是人类需要被肯定的弱点，谁不爱江湖，谁不喜欢江湖地位？ 如今，谁都是舞台上的主角。社交网络上，大家都忙于发表意见，即使没有看法时，也憋出一些话来，憋不出话，也要选边靠。大家都认为自己很重要，因为大家都是媒体，可以取代平面媒体，比网络新闻更快。大家都义不容辞地扛上传播信息的责任，更重要的是，传播的同时，表达自己的看法， with a personal touch 。 但是我们忘了、疏忽了，你不懂你的读者是谁。往日和知己交心，和叔伯扯谈，甚至在台上演讲，我们都知道对方是谁，该用什么语气，说什么内容，将获得怎样都反应，即使不是了如指掌，也略知一二。 但是在社交网络上，就未必了。有人误读，误会了你。有人没有幽默感，不了解你的幽默。有的因宗教信仰，而对你反感。有的觉得你无聊，什么都讲。最致命的是，这一切未必在你知情之下进行，也就是说，你针对某些读者的语言，侵犯了另一群读者。这些读者未必会反驳你，但他们逐渐从你的网络里消失，慢慢地一个一个消失。原因是，你不能见人说人话，见鬼说鬼话了。 发表，因社交网络变成了瘾，即使没有屁，也要吃个蒜头来放。屁熏死人了，我们还以为是香的。我们深恐被遗忘，所以我们要饰演一个重要的角色，在众多的 like 之下发光芒。写文章，反而有个完整的思绪。所以部落格时代的网络文章，比社交网络的片言只语更有价值。 这个时代，为了发表意见而发表意见，我们消费读者、消费自己及消费身边的人。可怜的是。很多时候，我们不知道自己被人消费了。 （本文刊登于13/5/2014《东方日报》龙门阵）

Tamim Ansary从伊斯兰的角度写歷 史，不但是珍贵的史料，一些宗教中的政治斗爭及商业计谋，就他看得一清二楚。基于我们对伊斯兰教的认识有限，在这里列几则与大家分享及学习。 关于派系 默罕默德死的时候，他的女婿阿里帮他洗身子。这时候，比阿里年长30岁的阿布巴加被封为哈里发（伊斯兰领袖，意指默的传人）。阿里洗了先知的身子出来，才发现一切在他不知情之下成了定局。他心有不甘，因为他从小就和先知住在一起，是第一名男性穆斯林，逢有战事他都护在先知身边。有次收到风，有人派杀手刺杀先知，他自告奋勇裹在被单里当替身。幸或不幸，传人不是他。 从此，伊斯兰教就分为两派：1）阿布巴加的逊尼派、2）阿里的什叶派。 关于叛教 默罕默德仙逝后，继承人阿布巴加面对一些障碍。有些穆斯林不服，尤其不愿缴付伊斯兰教的「福利税」。于是有的自立门户，声称自己才是传人。 阿布巴加二话不说，就定下一个条例：你有信奉伊斯兰教的选择，但是一旦入教，就没有回头路。离教，你就是叛徒。 关于圣战 美国911恐袭之后，我们对「圣战」很敏感，很恐惧。据知，「圣战」的意思不是打战，而是「斗爭」。为了公正而斗爭。最初，它给穆斯林带来重大的「意义」。因为人类面对障碍、经歷艰难、克服障碍时，他们的生活就增添了意义。 人最在乎「意义」，没有意义活著就没意思了。但这种意义是普通生活中找不到的。所以就有了战死上天堂，附送72处女陪伴的说法，但这说法不能作准。 关于財政 后来，伊斯兰教扩散得很快，很多时候是打回来的。老百姓一般上並不介意，因为他们的日子一样的过（伊斯兰教佔领的原则是，不抢百姓的，只抢主子的）。从主子那儿抢来的东西，4/5归战士（將军小兵都共同平分），1/5送回麦地那（伊斯兰总部）。在先知的时代，这1/5都用来济贫救苦，这么一来，伊斯兰教徒打的战爭不但「合理」，而且很有「意义」。 关于伊斯兰法 奥马尔（第二任哈里发）最不能容忍懒惰的人了，所以他严禁喝酒。但是，可兰经没有惩罚喝酒的条例，因此奥马尔引用类推法。是这样的，可兰经对誹谤的惩罚是鞭打，因为鞭了才会吐出黑心的话。以此类推，喝酒也应该用同样的方式惩罚。 这种类推法后来成为擬定伊斯兰教法的楷模。 （本文刊登于29/4/2014《东方日报》龙门阵）