爵士风云（杨艾琳）

以色列游说团体AIPAC（美国以色列公共事务委员会）和其他游说集团，如枪械、环保游说团体，没两样。但是，它影响美国的外交决策，却举足轻重，这究竟是怎么一回事呢？ 针对以巴衝突，从过去希拉里克林顿的立场及变化，可看出端倪。曾经，希拉里是建立巴勒斯坦的支持者。她于1998年表態支持建立巴勒斯坦，给巴勒斯坦人民一个健全的国家机制，將是中东国家的福祉。这头话才说完，白宫那头就发话，此乃第一夫人的个人意愿，与克林顿政府无关，清楚地撇开关係。 岂知希拉里冥顽不灵，1999年会见巴勒斯坦领袖阿拉法特的夫人苏哈时，居然不知避讳，左拥右亲。这两起事件，引起以色列游说团体的极度不满。 但常言道，政治上没有永远的朋友，也没有永远的敌人。希拉里后来参选议员，立即来个大转弯，表態支持以色列。以色列游说团体只看利益，不记旧怨。希拉里也因此获得亲以色列组织雄厚的资助。 AIPAC掌握著政客的命运。它有能力影响各来源的政治献金，以奖励支持以色列议程的议员，並惩罚异议者。 AIPAC跟进美国国会投票成绩，发佈给会员，方便会员参考，以便决定支持哪位候选人。凡事表现得对以色列不利的候选人，AIPAC会引导会员把献金投注在候选人对手身上。犹如邓小平话哉，不管白猫黑猫，能抓到老鼠就是好猫。无论是共和党员或民主党员，只要支持以色列及其议程的，就是好猫，好猫就会有犹太土豪作为靠山。 1990年民主党候选人Harry Lonsdale败选后，如此描述朝拜AIPAC殿堂的经验：「因为外头传我亲以色列，于是AIPAC邀我到总部面谈。他们针对几个重要的课题，「考」我的意见，然后告诉我应该有什么想法，而且在公共场合必须用什么字眼来表达这些想法。会面不久后，我就收到一个美国以色列支持者的名单，表示需要资金时，我可以隨时联络这些人。从佛罗里达到阿拉斯加，我都联络了，他们也捐助了。」 1984年，议员Charles Percy因为不愿签署AIPAC发出的「Letter of 76」，抗议福特总统重新考量美国与中东的外交政策，同时表示阿拉法特比其他巴勒斯坦恐怖分子「中庸」，Percy的竞选对手而获得AIPAC赞助一百一十万美元，製作「反Percy」的宣传广告。 虽然美国犹太人人口比例仅2.2%，他们却捐出最大量的政治献金。只要是以色列课题，美国议员都一面倒支持，即使心不甘情不愿。（参考资料:Joh...

他们在找头颅了。6个头颅。 而且是12岁以下的头颅。 我一时间转不过来。6个孩子的头颅？要头颅来干嘛？ 建水坝要牺牲6个头颅。那天他们用6个山羊的头颅问过了，不许建。所以现在重金求颅，据知每颗20万赏金。 开往奶坝（Empangan Susu）的路上，来自Pantos的原住民朋友如此告知。 彭亨州有两条河，峇登河（Bertam）及德龙河（Telom）。 国能在峇登河上建著发电量372兆瓦的水坝。因此，Kampung Susu已搬迁到重置区，Kampung Tian及Kampung Pinang的重置区仍在建著。 原住民朋友来自Pantos，本来住在Pos Lanai。国能计划在德龙河建发电量172兆瓦的水坝，但村民在未知建坝的情况之下，被游说迁至Pantos。岂知这里没耕地，生计成了问题。 国能也准备在德龙河下游建一个水坝，届时Pos Lenjang也被逼搬迁。 Kampung Susu迁至Kampung Telanok旁。新来的不敢隨意到林里採蔬果吃，也不敢到河里捕鱼，因为那是Kampung Telanok的「地盘」。 说起当时被逼搬迁的情形，有个村民如此形容： 「那天早上，国能和原住民发展局（JAKOA）与村民对话，当时跟来许多警察。我们不愿意搬迁，因为这是我们的习俗地。但是，原住民发展局的代表居然声言，西马哪里有原住民？原住民都在沙巴和砂拉越！」 当天下午在警方的陪同之下，即便百般的不愿，居民搬了。这之前牵涉不少口头上的承诺，如赔偿、耕地及各种建设，但並未一一兑现。 有个老伯说，发展当局告诉他，他们將在劳勿（离开居处2小时车程）给他添6英亩的耕地，还帮他僱员工，他不用劳动，等收钱就是了。 这样的口头承诺，从砂州到西马，已经是老掉牙的点子。 但是原住民住在內陆、在林里、在资讯很难传达的地方，这样的点子还是管用。所以只要有人欲「发展」，就有法子要人签字。 国能代表5月与PosLanai居民对话时表示：「我国不够电用了，如果再不建水坝，城里就时常停电。原住民难道不为国家发展著想吗？」 但是，为了所谓的「发展」，就要原住民牺牲祖传的土地、生活的方式、文化的传承。几乎每个涉及迁移原住民的个案，都证明了新住处不宜居住及找生计，年轻人无法適应而產生社会问题。 最后，所有城市人对原住民的刻板印象將应验，酗酒啦，懒惰啦，不会用钱啦。然而，有几个人会追溯事情的源头呢？ 发展本是文...

「好东西，哪儿可以弄一个？」也许我们没想过，这一句话，成为西方国家与伊斯兰国家衝突的导火线，也间接地影响一个势力达致欧亚非三大洲的奥斯曼帝国，衰落到最后只剩下小小一个土耳其。 18世纪欧洲工业革命开始，欧洲人发现几乎什么东西都可以用机器，以更快、更便宜的方式大量生產。老欧把製成品带到伊斯兰国家卖，穆斯林看了很欢喜：「好东西，哪儿可以弄一个？」虽说穆斯林社会里，多的是精巧的工匠，市面上不怕买不到想要的东西，但是西方人带来的製成品，因用机械大量生產，价格自然便宜多了，对许多穆斯林而言是一种诱惑，又怎会不想要？ 老实说，早在西方人发明蒸汽机的3个世纪前，穆斯林已经有了这个玩意。但是穆斯林没有西方人的「远见」，用蒸汽机来生產牟利。殊不知，穆斯林的「蒸汽机」只是用来驱动烤肉叉，以便在富人的宴会上，能好好地烤熟一头羊。 穆斯林的工业发展 当年，若穆斯林野心比较大，效仿现今的中国，除了购买西方產品之外，也购买老欧的机械，加以研究，然后复製，或研发成更好的机械，建立自己的製造业。这样的话，穆斯林的工业发展或许能与老欧竞爭。 但问题是，穆斯林的社会结构和西方人大不同。工业与不工业，不是生產和消费两方面的事而已。 在欧洲，生產和消费是两个不同的主体。生產那一方绝不担忧，大量生產將对社会造成什么负面影响。但是，穆斯林社会的结构是家族与家族、家族与行会、行会与苏菲派的机制、与奥斯曼帝国的机制，交织成错综复杂的关係。 穆斯林每天祷告5次、女性不宜拋头露面等因素，都给工业发展带来不便。相反，欧洲员工不必看太阳升到哪个位置，就马上卸下工作祷告去。在欧洲，工厂里都是女工，穆斯林社会又怎能允许女性到工厂工作呢？种种障碍之下，既然老欧卖的鞋子那么便宜好看，我们又何必费心思製造呢？话虽如此，穆斯林心理也因此有了障碍。隱隱作痛之处说，我们不如西方啊。 于是19世纪的「坦志麦特」（Tanziamat），就是奥斯曼帝国求摩登的改组期。这个改革思想认为，要与欧洲帝国主义对抗，就要贯彻西方模式，再以毒攻毒以求抗衡。 这时候，老欧与穆斯林的商业关係更加密切，但老欧比较喜欢和信奉基督教的亚美尼亚人交易。这一点，作为穆斯林的突厥人看了很不是滋味。 亚美尼亚人是奥斯曼世界里的少数民族，一向以来与穆斯林和睦相处。因为他们不是突厥人，所以与军事及统治沾不上边，也做不成地主，于是亚美尼亚...

大学同学和一名犹太生意人谈恋爱。她来自淡边，没有我们城市人的世故，因此大家劝她小心受骗。对犹太人的刻板印象就是这样了，精明狡诈。后来听说她三番四次拒绝床事，感情也慢慢淡去。 那间大学的创立者Lawrence Berk是个犹太人。40年代，他在波士顿BackBay（今为优皮士聚集的高尚地区）搞个爵士乐小课室，后来扩展成著名的爵士乐圣殿。老爸为儿子奠定江山，「Berklee」取名自儿子Lee Berk。 当年在学院演奏厅兼职。某晚在门口检票，见一老头挽著身材高挑的美女前来，我向老先生索取门票，老先生哈哈大笑，说你不知道我是谁吗？我说你是谁都好，我都得检查门票。老先生靠近来，在我耳边轻声说：「我儿子是Lee Berk，你说这学院叫什么名字？」这，就是犹太人的意气风发。 有天教授站在落地长窗前，望向不远处的豪华公寓。瞧，顶层全是老板的，听说还有个helipad（直升机升降场）。 名犹太人有爱因斯坦、马克思、卡夫卡、经济学家克鲁格曼及葛林斯潘（许多人不知，葛林斯潘是个杰出的单簧管手，一度在茱莉亚音乐学院修音乐课程）、心理学家弗洛伊德、艺术家马克夏卡尔（Chagall）、芭芭拉史翠珊、作家辛格及哈佛毕业的黑天鹅娜塔莉波特曼。 倖存大屠杀的犹太人，有种莫名的悲情，却化悲愤为力量，不敢平庸。 近日民间挺巴勒斯坦的组织掀起杯葛以色列商品之风，市面上一片浑沌。什么是以色列商品？杯葛以色列的时候，是不是也该杯葛无条件支持以色列的美国。放眼的商品，杯葛得一片狼藉，单单吃不吃麦当劳，已经劳心劳肺了。 美国国际关係学者John Mearsheimer及Stephen Walt在其著作《The Israel Lobby and Foreign Policy》尝试证明主导美国无条件支持以色列的，是以色列游说集团。游说集团繁多，但以AIPAC为主。 AIPAC的运作方式，是谁砸的钱多，谁就有权「话事」。John Mearsheimer及Stephen Walt举出眾多例子，说明美国钟情以色列，不是垂涎中东的石油，而是其外交策略掌握在以色列游说集团手里。 John Mearsheimer及Stephen Walt也直言不讳，美国2003年攻打伊拉克，以色列的意愿是主要的决定因素之一。如今美国、伊拉克及ISIS的三角关係，以色列又扮演了什么角色？ 但是，美国得到什...

我们都知道大马教育制度的国语课程纲要有待改进。但因各种主观及客观的因素，拭目以待制度有所改善期间，相信老师们和家长们都站在同一条线上，尝试在制度之下尽量为孩子们提供最佳的国语教育。 在这个算是「不可理喻」的制度下，无论在职业上或理念上，作为家长的我们向老师们致万分谢意。我们都知道，您们的工作不容易。 许多学生、家长和老师都不得不承认，大马教育制度的国语很难。国语作为一种语言，不难。但是当老师们不得不遵循教育局擬下的课程纲要教学时，国语確实很难。在这作为前提之下，我们如何才能让孩子有效地学习国语呢？ 从第二学期的国语考卷发现，有些生字是小朋友没有学过的。比方说，「ketika」、「semasa」、「manakala」这几个kata hubung pancang，都不曾出现在课本、活动本或笔记，但试卷其中4题採用这3个字。若不认识这些字，就无法答对这几题。 这点，老师表示「不能完全照著课本出题，否则很容易拿100分」及「为了给学生挑战，不能完全照著课本出题」。 「不能照著课本出题」非常合理，只要出题范围不与考试范围脱轨。例如，试题3重组后的句子是「Tolong senyap ketika dalam perpustakaan.」。浅见以为，出题时「ketika」和「tolong」是关键词，反而是「senyap」和「perpustakaan」可以隨时换成別的字眼。显然，以上句子是要小朋友认识「ketika」和「tolong」的用法，「不照课本出题」应该是確定小朋友学过「ketika」和「tolong」，然后造个和课本不同的句子，如：「Tolongberaturketikamembelimakanandidalamkantin.」，来鉴定小朋友是否明白「ketika」和「tolong」的用法。但很可惜，小朋友虽学过「tolong」，却没见过「ketika」。 以上例子仅为冰山一角，生字如此比比皆是。这时候，我们要探討的是考试的目的，究竟是什么？ 眾所周知，考试是评审学生是否明白考试范围之內学过的知识，並能学以致用。所谓的「挑战」，必须以「老师曾经教过，学生曾经学过」作为前提。任何的灵巧变换，都为了鉴定学生是否明白老师在课堂上教过的教材。 如果能达到这个共识，相信孩子的学习及老师的教育事半功倍。试想，当小朋友努力温习功课（记住，小朋友只能温习老...

让我从第一次世界大战说起。战后，贏家在法国开会分战利品。法国获得敘利亚，刮一部分建立黎巴嫩，给保马龙派教徒（天主教教派）。英国获得大部分中东区域，刮出一大块，建立伊拉克，让费萨尔（Faisal）称王。 但费萨尔的哥哥不爽，英国又刮一块给哥哥阿杜拉（Abdullah），成立了约旦。糟了，他俩的老子啥都没分到，于是率兵攻打麦加，最后IbnSaud佔领了约八成阿拉伯土地，称之为沙地阿拉伯。老欧不敢怎样，因为他们欠这老头人情债。 因为老欧，有了伊拉克、约旦、黎巴嫩、沙地阿拉伯这些国家。但最难搞的，还是巴勒斯坦。巴勒斯坦的主人该是犹太人或阿拉伯人？老欧不敢碰这块烫手山芋。 二战纳粹反犹 犹太人说，第二次世界大战，纳粹反犹，意大利人、法国人、波兰人、东欧人、英国人、西班牙人、比利时人都和反犹撇不开关係。倖存的犹太难民无处可逃，唯一去处只有巴勒斯坦。远在2000年前，犹太人的祖先曾在这块土地上生活，后来散居各地。于是他们回到这里买地，重建家园。 阿拉伯人说，他们在巴勒斯坦住了几世纪，占90%人口比例。一战后，欧洲移民涌进来。犹太人口激增。1945年，犹太人口比例几乎相等于阿拉伯人。阿拉伯人认为他们被殖民了，因此引起了暴动。 1946年，犹太组织哈加纳（Haganah）轰炸耶路撒冷的一间酒店，91名平民丧生。显然，犹太人到巴勒斯坦不是寻求庇护，而是索回「国土」的所有权。 二战后，美国设立联合国为和平机制。1947年，联合国像处理小孩的纠纷一样，把巴勒斯坦一分为二：以色列和巴勒斯坦，除了耶路撒冷归联合国管理。 无论谁对谁错，今后握手言和就是。大部分人都觉得这个安排挺好的，但阿拉伯人无法苟同，认为老欧驱赶犹太人，牺牲的確是阿拉伯人的土地！ 1948年，犹太人宣佈成立以色列，阿拉伯人隨即三面夹攻，没料到以色列却反败为胜。巴勒斯坦失去了部分领土，阿拉伯难民从此聚集在西岸区。 埃及军官纳赛尔把1948年的失败，怪罪在国王身上，于是军阀开战，推翻君主政体，建立了共和国。正逢冷战，为了驱赶英国人，纳赛尔向美国求助。美国拒绝了纳赛尔，但苏联伸出援手，供应军器，逼得美国不得不正视埃及。美国试图游说埃及，帮它建一个灌溉农地、生產电力的巨型水坝。 这是世俗伊斯兰的宏愿啊！但是合约里有一条「允许美军基地进驻」，是纳赛尔不能接受的。于是精明的纳赛尔把焦点转移到苏伊士运...

八打灵再也Amcorp Mall对面的A&W要拆了，老友都赶在最后时刻，相约到那里回忆当年，像个告別仪式似的。 当年的A&W对面，还没有Amcorp Mall。虽然我的记忆没有它的铁轨长，但依稀中记得，A&W曾经是八打灵市民的核心，它的drive-in不知风靡了多少人。若一家人到A&W用餐，非坐在车子里享用才有意思。 做爸爸的，把车子开到A&W门前为drive-in客户准备好的泊车位，停下。他搅下车窗，让服务员把搁托盘的架子套在车窗。那时车子都没冷空调，大家习惯了车里车外一样的温度，只有奔驰时凉风扑面的分別。 一家大小非常乐意在车里等候，聊天嬉闹的情景，让现在的亲子时间显得多么苍白。当服务员把满满的托盘搁在架子上时，爸爸会问，谁的Coney Dog？谁的Onion Rings？谁的Waffle？谁的Root Beer Float？后座的小孩爭著吃，没有平板电脑的游戏干扰，大家十分投入享用快餐。 那是个吃饱饭开车出去吹吹风的年代，方言的说法是「吃风」。「吃风」这个余兴节目，总会以A&W作为圆满结束。 如果一个人没有到过这家A&W，在drive-in用过餐，没点过Onion Rings，没吃过Coney Dog，只喝过Root Beer却没加过雪糕，那肯定不是PJ人。在PJ谈恋爱，男的要点洋葱环，拉得像恋爱那么长，女的咬一半，男的咬一半，然后双双吃吃地笑。Root Beer Float的香草雪糕沾了嘴角，女的拿纸巾轻轻为他抹去，都是PJ人的恋爱回忆。 这儿附近有个公共游泳池，这一区有两间女子中学，也有间男子中学。下课了大家不分男女结伴戏水，多令人昂奋的青春故事。不晓得是游泳特別容易饿，或泳装激发雌雄激素分泌过剩，A&W说是好吃就好吃，说是好玩就好玩。 大伙感叹，建高楼咯。1965年到现在，陪伴了三、四代的PJ人。PJ人把这一区称为New Town，几十年来变化很大。最初的变化，是老一辈买菜的旧巴剎，变成高高的MBPJ大楼。这附近有家《新都》戏院，犹记得当年放学和女同学溜去看《9 1/2weeks》，好像偷吃禁果，有够纯情的。如今戏院还在，却只放兴都片了。 虽说建高楼后，A&W会在大厦里重开，但是对我们而言，它將和其他快餐店没两样了。所以，我们要在逝去之前，痛饮香草雪糕RootBeer！然后告诉小青春...

新闻媒体在网络上打著吸引人的標题：「不当特警会有更广的出路哦！」。关于新疆反恐前线女特警的风采，网民热血澎湃。有的报章索性把美女特警图片当头条，说是面容姣好、英姿颯爽，图片里的美女特警和你眨单眼，努努小嘴，令你不禁联想翩翩，关于更广出路的一些事。 世界盃在巴西踢的是球，球迷看球看得不亦乐乎。左边一个，右边一个，还有夹手机的特异功能。半开的梅花，一旦踢进龙门，花蕾立刻绽放。看球讲「球员的个人能力」，球员不错过「最后一次黄金机会」，来个「强大的攻击火力」，绝不乏「球迷的支持」，最后贏得模特儿合约，满载而归。 改教兔女郎叶静仪的「块肉余生记」，平面媒体网络媒体无忌奶腥，大肆报道。你承认你喜欢看，他们就是知道你喜欢。咳咳，没什么了不起，D也好G也好，什么级別都可以想像，让你在乌烟瘴气的政治氛围下，偷著乐一回吧。百无聊赖，小放纵一下，反正媒体面前，读者观眾都在同一条阵线上，you are not alone！ 小青春就是乱花迷人眼，自拍上载社网，有肉共睹。出浴香照错发给父亲，美国女大学生推特上公开糗事，这样的心態，纯情得欠揍。从前坊间流传一名政客讲国语的笑话，此人说到某事令他蒙羞时，居然用了「kemaluan besar」这样的说辞，大家听了啼笑皆非。言者无罪，闻者足戒。但是如今肉肉法力无边，「kemaluan」大势已去，坦露的「kebangaan」是新政治学。 绝望会过去，波折会过去，毋庸心软，眼睛吃饱饱就是了。因为马上她们就被炸死，或毙命某海岛上。红顏薄命，芳影诱人依旧。大家继续消耗「块肉」的「余生」，发挥美学的无限空间。呃，我的意思是，我们在悲剧里找寻悲情美，试图激发最后一次激情，在她或她或她被遗忘之前。 美色与反恐，美色与运动，美色与政治，美色究竟是面容姣好，还是汹涌波涛。幸运的是，我们都没能在浪头盖过来的那一剎那间，抱住肉肉，把肉肉救出苦海。但是，我们会在肉肉沉入大海时感慨、缅怀，为肉肉守住最后的光芒，一面吃著冰淇淋，一面劈里啪啦臭骂，斩钉截铁地表示我们惜玉怜香。 （本文刊登于16/7/2014《东方日报》龙门阵）

小时候有个玩伴，母亲是巫裔，父亲是爱尔兰人。她家养狗又养猫，大家感情很好。有一年斋戒月到她家玩，进门就见妈咪吃东西，很惊讶。玩伴说妈咪来月经，迟些才斋戒。当时我还不懂什么是月经，也不懂斋戒的目的，但这事记忆深刻，现在想起，別有感触。 老实说，几十岁了，我还不完全懂得斋戒的意义。依稀觉得，穆斯林要体验穷人的感受，以便学会慈悲。我们生活在一个允许和友族泛泛之交或毫无相干的环境里，只要懂一点「互相尊重」的礼仪，彼此不相触犯，就相安无事了。 近来因为工作，认识了几位巫裔朋友。身为大马华人，对种族的敏感度相当高。和他们在一起，我特別小心。比方说，有时讲课难免提到「Gospel」的音乐特性，在巫裔面前我会有所保留，因为我不知道「互相尊重」的尺度在哪里，深恐隨时踩到地雷。 许多华裔朋友和我一样，在一知半解的状况下，和友族勉强相处。即便如此，不少华人很喜欢三、四点到巫裔经营的路边开斋摊子买东西吃。一年一度共襄盛举，买的时候难免有点「kiasu」。 有一天，友族朋友说：「如果你之前那一餐是12个小时前，这12个小时里，你滴水不沾，很饿很累。这时候，你到开斋档口买吃的。但是，偏偏有一些和你爭著买熟食的，是一个小时前才用餐的人。他们和你爭你喜欢的那最后一块糕、一包饭或一块煎饼。朋友，你怎么看这些人？」 当时我很惊讶，带一点歉疚。你们饿了12个小时，我的同胞竟然和你们爭著买吃的，汗顏啊。 除了我这种「原谅我的人踩到地雷」的心態，多数华裔的解读则带著种族色彩，认为朋友把宗教对自身的考验，付诸在非穆斯林身上。如果斋戒得那么委屈，不如不斋戒算了。 感谢我们的政治环境，那培养神经质的温床，令我们巧言辩辞防御。但是巫裔朋友解读朋友的话，都安慰她说没关係，要是喜欢吃的都卖完了，明天还有啊。有的表示，至少你知道，你喜欢吃的，別人也喜欢。 兼听则明，友族朋友听了双方的说辞，想起他教授说过：「当人处在飢饿的状態下，好与坏失去了意义。飢饿令人失去理性。」对她而言，那是上苍给她的考验。让饿的人先吃，是一种礼貌。 如何解读最后一块糕，因背景、环境、教育及思想的开放而异。我们总是认为自己已经包容对方，为何对方还斤斤计较？其实很简单，我不饿，最后一块糕让你。 （本文刊登于14/7/2014《东方日报》龙门阵）

作为一个负责任的市民，首先，我们必须从首相署部长东姑安南的立场，看待罚款佈施者及取缔乞丐与流浪汉这件事情。 从东姑安南发出的文告，我们发现他的出发点如下： 1.乞丐与流浪汉露宿街头，尤其是旅客集中的地区。他特別声明，这些人睡在「不乾净」及「容易感染疾病」的地方。 2.大部分乞丐在商场前乞討，製造了社会及安全的问题，並且有毁市容，给游客留下不好的印象。 3.有些集团安排乞丐在闹市乞討，而且收入不菲。 4.根据2013年吉隆坡市政厅的调查，965名流浪汉中有125名是外来者。 5.东姑安南也意识到，流浪汉之所以流浪的原因，是失业、贫穷、精神病、没有自制能力、被家人遗弃、癮君子、出狱的人及乐龄人士。 6.他非常关注Lot10方圆2公里范围內乞丐及流浪汉的出没，还有「公益厨房」发放食物的佈施活动。 7.取缔后將交由大马皇家警局、移民厅、社会福利局等单位处理。 8.联邦直辖区部及吉隆坡市政厅將物色恰当的地点，供非政府组织佈施给流浪汉收留中心。 9.这两个政府部门也將提供如下的服务：舒適及安全的棲息地、医疗服务、登记以便获得福利部的协助、洗衣服务、辅导等。 从这几点我们可以看到，东姑安南用心良苦。因此，我们根据这几点，討论这次行动的逻辑及效率。 东姑安南知道，流浪汉及乞丐的来源有二。一，是国外运来的；二，是社会製造的。 首先，我们好奇，「乞討集团」如何进入马来西亚？这些天生残疾或「被残疾」的外来者，是否必须经过正確的管道，也就是通过移民厅，才能合法入境大马？既然吉隆坡市政厅调查后，发现13%的流浪汉是外来者，移民厅是否也应该负起部分责任，严加管制？ 再者，失业、贫穷、癮君子、出狱的人，都是因为不健全的制度导致社会失衡而造成的问题。取缔留宿街头的癮君子不如先取缔毒品，以此类推，治標不治本根本不是长远的解决问题。政府及利益集团大肆「发展」乡区，伐木、开矿、大型油棕园、填海等活动，把这些人民赶尽杀绝，无法生存。许多重置计划都成了失败的例子，狩猎的没有了森林，务农的没有了土地，海域被填海活动破坏，渔產大量减少，渔民陷入了贫困的水平。 因为流浪汉大多没有亲属或失联了，令人担心取缔后的安排工作，会否被居心不良的人士利用，作为器官买卖或为死囚顶「命」的不法行为。 （本文刊登于6/7/2014《东方日报》龙门阵）

这些年来对于“阿拉”字眼的争议，从坐旋转木马，到看尽世间繁华，究竟哪里是重点，都不重要了。总觉得，宗教就是要有那么一点执着，政治呢，本来就是那么的抵死。争议下去，哪怕是谁比谁爱得多，只要手上握着房子的地契，就是理。 正想换个频道，任何一个都好的时候，恰好遇上鲁米 - 13 世纪的苏菲派波斯诗人。在今时宗教的氛围下读他的《 Everyone Is Welcome to This School 》，像观看一部架空的电影，突然出现说服力的环节。我尝试从 Nevit Ergin 的英译版，译一段中文。 既然这神学院 被赋予永恒， 爱人与被爱的分别 已经是最难的课题。 除了因果和演绎推论 还有其他解决的方式。 但是对执法者、医生、宇宙学家而言， 却难以接受。 他们都有自己的想法 而且不停地强调差异， 但这只引向死胡同。 然后，他们往清真寺去， 却变得更加困惑。 有限的思想， 但收集却是无止尽的。 让有限的消失于无限吧。 灵魂的苍蝇从此 掉进了 酪 漿。 穆斯林、基督徒、犹太教徒、 索罗亚斯德 教徒： 这里欢迎你们。 据说有一天，鲁米到市集逛逛，突然听见 金箔 匠打金的声音， 金箔 匠嘴里念念有词：『真主是阿拉，真主是阿拉。』鲁米听了，心里充满了愉悦，不知不觉地伸展双手，旋转起舞。于是， 梅芙莱维教团 ( Mevlevi Order   ) 的 “ Sama ”祭礼与回旋舞就诞生了。 教头的想法与作风前卫，他不“写”诗，反而喜欢在人群中即兴吟几句。幸好他的粉丝积极记载，我们才有福气拜读。“犹豫于两种主张之间令你困惑 / 相对的看法才能把你引向真理 / 看到终点吗 / 当你还在思想的前方 / 你打算浪费多少时间雕文琢字？”鲁米不屑于修饰文辞，却字字珠玑。这就是镜头前掉泪，和真正伤心的分别吧。 苏菲教的鲁米饮酒狂舞，与导师Shams的关係曖昧。这样的剧情在今天有绝对的票房保证，但在13世纪，留在歷史里的，是这么一个思想开放、顛覆正教的狂人。而今天，我们沉醉于他在市集里拋下的片言只语。 译者NevitErgin雄心大志欲翻译鲁米，他徵求土耳其政府的支持，出版了22卷鲁米诗集，但政府拒绝出版最后的第23卷。这一卷收集的诗，都被主流排斥...

小学生说：我不懂老师教什么。 国语老师说：制度乱七八糟，要我们怎么教呢？ 家长说：这些语法学来做什么？ 于是，家长问老师，老师说要温习。家长问校长，校长建议补习。家长回到家，拼命叫孩子复习。孩子心里头，最希望休息。 国语究竟是孩子学习的科目，或是刁难老师的教学大纲，还是令家长爱莫能助，却不能避免的升学条件？ 是的，国语这一科就是一连串的问号，却没有人能解答。大家心里只能往政治动机、种族权力、金钱利益想，赌气之后，不了了之。作为大马教育制度下的老师、学生及家长，怎样才能生存呢？ 浅见以为，生存之道有二：一，苟且偷生；二，认真看待。 有些人因为自己不懂，就送孩子去补习。幸运的，好老师教懂了孩子。不幸的，补习老师告诉孩子，学校老师教错了，他的才对。结果孩子越学越糊涂，越学越厌恶。 苟且生存的老师，在繁忙的教学工作之下，有了非常合理的借口，把教学的责任推给家长。但是任何人都知道，即使你从课本的第一页，翻到最后一页，朗读、默读、审读、细读，重复它二十遍，你还是找不到解释语法的篇幅。但是孩子的功课，语法占了大部分。积极的家长买小学参考书，上国家语文局的网站搜索资料，每天放工回家，挑灯夜读，才能勉强应付孩子的小学国语作业。 有的老师觉得向小学生解释什么是ayat majmuk、什么是kata sendi nama，实在太难，也太麻烦了。于是就叫孩子抄答案。眼镜没戴好的，或者心不在焉而抄错的学生，老师就打个叉，再叫他抄同学的答案。 许多人怪罪老师不专业，也有许多人同情老师。但是老师能否在制度之下，稍微变通？比方说，自己好好研究教育大纲，再以最浅白的方式，简化给学生学习？印刷错误的习题，或不够精确的问题，自己稍作更改，让学生比较容易找到答案？不懂的答案，可以直截了当告诉学生，再和同事研究，什么才是正确的，而非马马虎虎挑个答案算了。 家长和老师的态度，直接影响孩子的成长。我们的马虎、含混、推卸、消极，及不懂之下的情绪发泄，将会是他们负面的学习模式。在这个不完善的制度之下，如果我们要孩子健康成长，家长及老师要学会担当，认真学习，谦虚教导。毕竟，语文学习不是关键，正确态度才是重要。 （本文刊登于25/6/2014《东方日报》龙门阵）

我们现在谈「环保运动」，不谈「绿色运动」，因为一提绿色，就联想到黄德，想到黄德，就只有摇头。 一年前问，黄德引领的是绿色运动，还是政治运动？当时黄德是眾人眼中的「绿神」，大部分人不愿意擦亮眼，因为南柯一梦，太过残酷。 505大选后的黄德，从无影无踪、不动、原地踏步、筹款、再筹款这几个阶段，不少明眼人已经不相信他的「绿色运动」了，因为除了T恤是绿的，其他都是戏。 至于「政治运动」呢？其实「政党运动」比较贴切。文冬一齣戏，落幕后人影不见。505大选后黄德的利用价值也大跌，所以，黄德动或不动，再也谈不上「政党运动」了。 日起日落，黄德寂寞难耐，也或者政党钱不够用，再次抬起神舆游行。 霎那间，绿色运动回来了！骑的吃的喝的，如梦如幻如真。沉默已久，有点猴急，对面的女孩看过来吗？怎么看了邻家的小子？一急之下，又犯语无伦次之过。 只是，505大选后，大部分红豆兵下岗了。普罗看重龙虎榜，榜首的都是好戏。少了阿兵哥搞气势，一出没几个观眾的戏，零零落落的「谁在付出」、「谁冷言冷语」、「谁该汗顏」老掉牙的兵法，网络上大家都提不起劲也不感兴趣，结果怎么都炒不红火。 505大选前大家都认为绿色运动非政治插手不可。结果，一个个民间环保组织从纯粹的反毒厂毒矿保家园开始，在「非政治插手不可」的非常无奈之下，被政党牵著鼻子走。 西马几乎没有一个民间组织能逃过这个劫，一来，是组织本身缺乏自制能力，二是，政党能够给予各种便利，于是民间组织沦于依赖政党，逐渐丧失了操控权。 当然也有表面上从民间发起的组织，实际上却为505大选的某政党铺路。从环保到绿色走廊到黄德的竞选，打的是如意算盘。黄德当官是一齣戏，当不成官还是戏。反正，算盘不在黄德手里，智囊的指尖之下，黄德是戏子。 话说稀土课题最难突破的，是巫裔渔民对国阵政府的依赖。彭亨有一个中选的年轻新贵李健聪，据知勤于下乡，为人亲和，秉持著他的「绿色政治」理念，做著大家以为黄德会做的事。让我们斗胆猜测编剧人的心思：强行推销黄德，是为了让李健聪做事。看来，这齣戏的结局还不太坏。 用过的黄德，作为一个民主行动党党员，偶尔还用上场。做事的李健聪，作为一个人民代议士，踏实不抢戏。看似井井有条，却有后患之忧。有人说，做好了基层工作，XX党就来凑热闹筹募了。 （本文刊登于19/6/2014《东方日报》龙门阵）

你是否经歷这样的尷尬状况，当你和不同国家的朋友聚在一块时，总有支吉他不知从哪儿冒出来，然后有人唱起了他家乡的歌。 夜晚的篝火在燃烧，听內蒙的鬍渣佬和他嘹亮粗旷的歌声，大伙儿瞭望星空看见了大草原啊。或在背包客栈，爱尔兰佬拨弦，哼起「Oh Danny Boy，the pipes，the pipes are calling ～」，女子们抱著双膝沉迷歌声中。爱尔兰佬放下吉他，一个日本女子隨即清唱「四季之歌」。大家都有一首代表他乡土的歌曲，想家的时候可以唱，唱的时候可以想家。 但是轮到大马人的时候，我们总是很为难。该唱什么歌呢？哪一首歌代表马来西亚呢？华语歌都是舶来品，难不成唱阿牛的《对面的女孩看过来》？梁静茹的《勇气》很好听，不过「只要你一个眼神肯定，我的爱就有意义」怎算本土风味？唱黄明志的《麻坡的华语》粗口兼中指，担心外国人误会我们的修养。有一派人肯定推荐《用马来西亚的天气来说爱你》，偶尔还能撑撑场面，但要唱得由衷，要唱的人想回家，听的人想跟你回家，就欠几分了。 十几双眼睛望著你，等著听马来西亚的声音。十万火急，你只好很保险地唱《Rasa Sayang》，有cempedak有pisangemas够本土了吧。谁知，唱完鬆了口气，坐在角头黝黑的男生说：「这是我们印尼的民歌。」他说，这首歌来自印尼东部的摩鹿加群岛。 你听了哑口无言，没法子辩解，因为你从小听大家唱这首歌，所以懂得怎么唱。或者可追溯到源头，但你像其他大马人一样，从没想过一首歌除了唱还有什么意义，从来没往深里想过任何问题。 除了国歌，什么歌能代表马来西亚？它必须具备什么条件，才是国人的荣耀？一般上，我们会从三大民族的歌曲搜索。懂泰米尔文的华裔及巫裔太少了，所以大家先排除这个语言的歌曲。不晓得巫裔朋友的选择是什么，但华裔肯定会从华语或国语歌曲中挑选，但是你找不到一首代表三大民族的歌曲。 其实，什么条件才能表现出本土风味？是三大民族的文化，或综合的文化吗？也许我们忽略了真正本土的原住民歌曲，无论是东马或是西马的，都象征了马来西亚的本质，而且有些唱法很即兴，需应景取材创歌词。但因为政治因素，原住民一直以来都被边缘化。旅游局没有把原住民歌曲广为流传，教育局没有把这些歌曲列为教材，结果我们只好唱《Rasa Sayang》，唱的时候希望没有印尼人在场。 （本文刊登于17/6/2014《东方日报》龙门阵...

芝加哥大学经济教授史蒂芬·列维特（Steven Levitt）及史蒂芬· 杜布纳（ Stephen Dubner）数年前《魔鬼经济学》（Freakonomics）的「普普」经济学，令人振奋。两位史蒂芬用平易近人的方式解释复杂的经济理论，读完忍不住想起安迪沃荷的「普普艺术」（Pop Art），他用顛覆传统的方式，成功地把流行打入主流。第二部《Super Freakonomics》依然像安迪沃荷的金宝汤罐头，即使重复每一小块图像，也块块耐人寻味。 但今年出版的《鬼才思考术》（Think Like a Freak），单看书名，名堂很大，读读序言，充满期望。结果作者的点子没惊没喜，有的曾经说过，有的別人说过，有的说了等于没说。如果think like a freak是什么了不起的事，那读者就是与生俱来的freak了。既然如此，何必拜读？ 是不是因为，「点子」是为了吸引人而想出来的技俩，未必有扎实的根基？未必。有些点子像磁铁，被吸引跨入门槛后，发现里面的世界很精彩，因此人们不限于停留在「点子」而顿足不前。换句话说，「点子」不是一种「目的」，而是招徠特定市场的方式。 比方说，「Spotify」这个源自于瑞典的网上流音频， 无论在电脑或手机一点击， 就可以根据心情及音乐种类听歌。「Spotify」像是一个精心为你挑选曲子的情人，你早上乘地铁上班，他就播放轻快的流行曲。你听了不喜欢，嫌曲子太俗气，没关係，他为你挑选了另一组高品位的音乐，包你满意。下班回家躺在床上，你好想在巴黎的咖啡厅喝一杯拉铁，但事实上你面前只有韩剧。没事，你只要点击「法国观光」，戴上耳机，你就抵达巴黎。 「Spotify」的点子很好，你会慢慢上癮。于是你决定付少少的费用，买一套更完整的「个人」听觉享受。后续活动包括付款、在「Spotify」打广告、购买及下载音乐等，消费者不会停留在「点子」的阶段，反而引他们继续往前，直到商家达到目的。 至于社运的点子呢？ 大马「绿色盛会」以反公害的身份，用烧厂、筑人墙、百万签名、苦行等点子（虽然结果烧不成、筑不起，稀土上岸却越行越远），三番四次七番八次发誓不关厂就不回家，点子用到今天，仍抱著「不关厂、不回家」的精神办千人宴。 纳闷的是，老掉牙的点子，还管用吗？ 然而， 管用不管用还是其次， 大家看到浩浩荡荡的阵容， 喊口號喊到今天， 却顿足不前。实话说， ...

当原住民发展局以「方便」原住民为理由，把彭亨州立卑Pos Lanai不同村子的原住民搬迁到城市边缘的Pantos后，对原住民孩子有什么影响呢？ 很不幸的，他们开始打架闹事。老人说，搬迁前，各村子的孩子到KgPos Lanai上学，下课后回家打猎、割胶、耕种。 因为村子都分佈在德龙（Telom）河沿岸，从一个村子到另一个村子，必须乘坐船只。因此，不同村子的孩子也不常聚在一起，下课后各忙各的，生活过得和谐安寧。 当「原住民发展局」把这些村子都搬迁到Pantos时，当地居民非常抗拒。因面对土地有限的威胁，他们对新朋友不太友善。適合耕种的土地都归当地居民，贫瘠的土地留给新朋友。幸运的，在山边种十来棵橡胶树，大部分时间则「蹲在沟渠旁发呆」，否则乘一、两个小时的船程回Pos Lanai割胶。但若「德龙水坝」建成，Pos Lanai將淹没深水底。 如今每个村子都搬到Pantos，导致人口密集。大人生活都成了问题，年轻人更无所事事。当年轻人精力充沛，无处发泄时，难免打架闹事。 国家能源有限公司因水坝计划，5月间与居民对话。国能代表表示：「我国不够电用了，如果再不建水坝，城里就时常停电。原住民难道不为国家发展著想吗？」 这样的说法令原住民非常生气，有位居民忍不住站起来说：「一切都是为了你们，你们曾经为我们著想吗？」国能代表这时以自己作为例子，表示若他的孩子留在甘榜，而非搬迁到城市，他们肯定没有今天的进步。原住民听了摇头，巫裔和原住民的命运及地位大不同，又怎能相提並论呢？ 德龙水坝发电量很小，只有172兆瓦，但一旦蓄水，估计淹没7600公顷的土地。为了小小的电量，不但牺牲了千多名原住民的未来，將来还可能製造社会问题：原住民年轻人在不同的环境之下，会变成怎样？ 类似的例子早已在砂州发生了。当年因建巴贡水坝，居民被逼搬迁到Sungai Asap。政府给予的土地太少，居民生计成了问题。这里发生了几宗青少年自縊的事件。生活的困扰导致后患无穷，「同化」更是错误的主张。 所以，当官方表示「牺牲是为了发展」时，我们应该好好地往深里想，「发展」究竟为公为私？「牺牲」的文化遗產，我们认识了多少？我们以为孩子生活在重置的城市边缘更好，其实是否令他们更加失落彷徨？ 最后必须提及的，是Pos Lanai除了有很多大树，据知地底有铁，也有金。 (本文刊登于4/6/201...

舢板未靠岸，就见成群的花蝴蝶扑朔迷离，两个赤著上身的原住民蹲在岸边，黝黑的皮肤与花蝴蝶相映成趣。这是哪？彭亨州深林里原住民村，甘榜Harung。上岸后，迟迟都不想离开。在如梦如幻的五彩斑斕间穿梭，河水潺潺，林荫下的梦，捏个脸是会疼的。 但是国家能源有限公司计划在这里建水坝，也意味著，这人间仙境將淹没在深深的水底。彭亨州乌鲁日莱（Ulu Jelai）河上目前建的Susu水坝，若没意外，將于2015年竣工。Susu水坝发电量372兆瓦，开始蓄水时，估计將淹没138公顷的土地。水坝计划影响14个村子的原住民，都已经被「请」走了。 离开Susu水坝约20公里处的德龙（Telom）河一带居民，也逃不过这个劫。国家能源有限公司计划在这里建德龙水坝，发电量172兆瓦。但不成对比的是，德龙水坝一旦蓄水，估计將淹没7600公顷的土地。 发电量372兆瓦的水坝，淹没138公顷的土地。为什么发电量减半的水坝，淹没的土地范围却要多出55倍呢？原来地势与水流急不急，都会影响蓄水的范围。为了小小的电量，牺牲7600公顷这么大的范围，似乎不太划算。 一般的程序，是建了水坝，即將蓄水时才要求居民搬迁到建好的重置区。重置区需有完整的结构，包括房子、学校、医疗所等等，当然也要符合原住民的生活习俗，给予相等于原本村子的土地范围，供耕种。 但是事情很蹺蹊。两年前，原住民发展局要求居民从Pos Lanai搬迁到Pantos，理由是给予原住民方便，他们可以来回两地，继续耕种打猎维生，同时可以到城市边缘的Pantos享受「发展」的便利。 居民搬到Pantos，才发现货不对办。这里是个鸟不生蛋的地方，因为適合耕种的土地，属于原本就住在这里的居民，剩下的都不宜耕种。居民在Pos Lanai大多割胶，收入千多到五、六千左右。搬到Pantos两年了，引居民的话是「坐在沟渠旁发呆」，因为原住民发展局安排搬迁，却没补偿耕地。现在居民必须乘船一个多到两个多小时，回到Pos Lanai割胶。 搬迁的时候，原住民发展局表示搬迁与建水坝没关係。两年后，国能表示要建水坝，水坝蓄水將把Pos Lanai淹没在水底。国能也坚持，他们並没有与原住民发展局「串通」。 居民已分別两次到国能大厦与布城呈交备忘录，表示他们不欢迎水坝计划，希望当局尊重原住民的习俗地权力。但是国能却坚持，希望居民「配合」他们派遣Ui...

几十岁人，我只看过5部歌剧。年轻的时候看《小白船》，泪眼盈眶，十分感动。后来教音乐，带十多个小孩看美国剧团表演《Oklahoma》，才知道佈景道具是一门学问。 到纽约拜访老友时，因为票价不菲，只好在时代广场排长龙买经济票，为了看百老匯《Kiss of the Spider Woman》。看了才知道舞台上可以千变万化，音乐、剧情、舞蹈的节奏拿捏有多精准就有多精准。几年前带小孩看红姐姐的儿童歌舞剧，片名我忘了，但记忆深刻的是，看没十分钟就逃出来，因为俗不可耐，而且演员的「娃娃声」矫情得听了胸口发闷，透不过气。 今天看「爱韵合唱团」演出的《童声童趣》，是我看的第五部歌剧。平均5、6年一部，时间和地理的变化，加上年龄的增长，感触不再如以往的直接，不是好看不好看那么简单了。如今看演出总有考量，比方说，台前幕后的工作人员花多少心思和时间准备演出，他们的年龄及视野多广，会否太过抬举或低估观眾，专业程度在那里，最重要的是，他们是否有热诚及诚意。衡量了以上標准，我才看故事和表演，听音乐及整体的节奏，还有背景道具的设计和应用。你可以说年龄叫我仁慈了吧，简言之，好看不好看之外，我更在乎工作人员的心態和责任。 据知，《童声童趣》的台前幕后都是非专业的歌手。所谓非专业，就是不是靠唱歌找三餐的，是平日做其他工作或求学中的人，因热爱唱歌而腾出时间聚在一起学习。当今社会，不为赚钱，不为考试的事，许多人选择不干。经济不景气，找三餐都不容易，有时间有精力的，都卖保险卖直销去了。求学的学生有空不如上网玩电玩，合唱团？大多嗤之以鼻。 所以当我知道这部歌剧在这样的前提之下，能在台上成功演出，我会撇开一切专业的標准去衡量它。话虽这么说，本地专业儿童歌剧如红姐姐的系列，却令「专业」和「俗气」画上了等號。也因为「爱韵合唱团」不是商业合唱团，我对台上歌唱的专业水准叹为观止，论音准、声色、编曲，它绝对专业。 我期待「爱韵合唱团」今后的歌剧能探討大马社会的现象，因为美好的歌声更容易打动人心，热情的演出比文字的力量还大，当艺术和社会的命脉打通时，我们的艺术就成长了。我不愿意把这个期待隨便放在任何团体身上，除了「爱韵合唱团」。 （本文刊登于27/5/2014《东方日报》龙门阵）

教师节学生在WhatsApp长长的贺词，还有各种表情符號，单是花就林林总总了，更何况是蛋糕、酒杯、乐器，还有手臂挤得高高的二头肌，老师强悍啊。 我教的是音乐老师，在浩瀚的古典乐海里自立门户，打出一片爵士乐教育的天下。这些学生与我上山下海，出生入死，无畏无惧，只为教育。 我告诉徒弟们，我们改变不了学校教育，但我们能在课余弥补教育的遗憾。学校填鸭，我们就把鸭子放进水里让它游、让它舞、看它飞，说不定它还能唱呢。只要你觉得好的，都行。但是与胡闹不同的是，你能解释你的选择。所以你的破格是有理的，而且你的道理井井有条。 我是卖花，但我的花確实香。与其说教老师如何教爵士乐，我设计了一套破解规范的方程式，教育制度要用生硬的知识糊弄孩子，把孩子弄得很累，丧失与生俱来的创意，我就要把孩子的门脉打通，要他们知晓条条大路通罗马。 音乐教育有这个能耐？哈，有什么教育不能？如果现在我教的不是音乐，而是修车，我也能借修车的学问，教那些被学校教育弄得胡涂的孩子分得清，豆腐是豆腐，豆瓣是豆瓣，豆瓣可以煮豆腐，豆腐可以沾豆瓣，而非叫你吃豆腐就吃豆腐，不让你吃豆腐你就不敢吃豆腐。 学校教育变得怎样了？那天，小女在我面前摊开簿子：「妈妈，你教我写的答案，老师打叉了。」哦？让我瞧瞧。我看不出错误，但是我懂得谦虚，于是就写了一张字条给老师，表示我才学肤浅，没法子向小女解释错误，希望劳烦老师为小女指点迷津，好让她学习学习。 第二天，小女放学回来，我问她交字条给老师了没有，她表示交了。不但交了，老师看了字条，还当面把字条揉成一团，丟在桌面上。接著叫一位同学把簿子拿出来，要小女抄答案。 「老师有没有解释给你听，错误到底在哪里？」小女摇摇头。教师节，你叫我怎么样谢谢这位老师呢？ 我念初二时，学校来了一位失明的印裔老师。当他走进教室时，我们都很惊讶，甚至很怀疑，他怎样教我们歷史？结果，这位老师是我们最喜欢的老师。他上课不能写黑板，所以我们抄笔记的时候，很专心听讲。他把歷史说得比武侠小说还精彩，说日期不重要，但因为他的讲解详细有趣，我们对事情的来龙去脉和顺序，都非常清楚。那一年，歷史是每一位同学最喜欢的科目。 看得见的，居然比失明的还瞎，你说是不是？ （本文刊登于21/5/2014《东方日报》龙门阵）

这个年头，大家都忙着发表自己的看法，包括我现在写这篇文章。曾经，心里有看法，就打一通电话给知己，讲讲，好让心情舒坦。或者，在咖啡店里和几位大叔，谈华教骂国阵，也算发泄了。也或者，你有点知名度，搞个讲座高谈阔论，和观众交换几个意见。说过了，心里就踏实，好像确实为社会带来一些改变。 以上的各种方式，都有固定的听众。你熟悉知己的立场，说想法的时候，已心里有数，知道他会认同，或排斥。咖啡店的大叔们，不是一伙，也不会同一桌。那是找几个同阵线的泄欲，好让日子比较好过。站在台上的，比台下的闪亮。他很在乎人家是否在乎他的想法，受邀上台，还有几分地位，观众越多，就表示想法有一定的价值。这是人类需要被肯定的弱点，谁不爱江湖，谁不喜欢江湖地位？ 如今，谁都是舞台上的主角。社交网络上，大家都忙于发表意见，即使没有看法时，也憋出一些话来，憋不出话，也要选边靠。大家都认为自己很重要，因为大家都是媒体，可以取代平面媒体，比网络新闻更快。大家都义不容辞地扛上传播信息的责任，更重要的是，传播的同时，表达自己的看法， with a personal touch 。 但是我们忘了、疏忽了，你不懂你的读者是谁。往日和知己交心，和叔伯扯谈，甚至在台上演讲，我们都知道对方是谁，该用什么语气，说什么内容，将获得怎样都反应，即使不是了如指掌，也略知一二。 但是在社交网络上，就未必了。有人误读，误会了你。有人没有幽默感，不了解你的幽默。有的因宗教信仰，而对你反感。有的觉得你无聊，什么都讲。最致命的是，这一切未必在你知情之下进行，也就是说，你针对某些读者的语言，侵犯了另一群读者。这些读者未必会反驳你，但他们逐渐从你的网络里消失，慢慢地一个一个消失。原因是，你不能见人说人话，见鬼说鬼话了。 发表，因社交网络变成了瘾，即使没有屁，也要吃个蒜头来放。屁熏死人了，我们还以为是香的。我们深恐被遗忘，所以我们要饰演一个重要的角色，在众多的 like 之下发光芒。写文章，反而有个完整的思绪。所以部落格时代的网络文章，比社交网络的片言只语更有价值。 这个时代，为了发表意见而发表意见，我们消费读者、消费自己及消费身边的人。可怜的是。很多时候，我们不知道自己被人消费了。 （本文刊登于13/5/2014《东方日报》龙门阵）